寒星

政治上的东西，大是大非，说起来痛快，也容易浅薄。清醒的创作者一般会绕开这点，莎士比亚的《恺撒》让我知道政治的表演再热闹，也改变不了人类的悲剧命运。如果用这样的主题给自己提高威望，就更不知道说什么好了。

寒星

随便说了几句，没想到得罪了这么多佑迷。
其实，我要不是喜欢罗大佑，也不会来这个地方，这是一。说出自己的想法也没什么，可是我比较笨，想不出公众场合拼命拿政治说事和做政治秀有什么区别，这是二。我喜欢的是作为一个有思想的优秀歌手的罗大佑，不忍看他沦为政治工具。有人说我是“资深政客”，那么，在一边摇旗呐喊，看着罗大佑象小丑一样拼命做政治宣传的表演，为他成为政客的工具而欢欣鼓舞，这就是歌迷吗？我觉得这倒与“资深政客”颇神似呢。

寒星

某人似乎想知道关于《恺撒》的一些情况，这里是以前写的一个老帖子，供参考。我没说这和罗大佑说出自己的政治观点有关系，我只是借此说说政治的徒费心力和毫无意义，热心参与其中的人如果还愿意保持一点良知的话，最后不是被人当傀儡利用就是心灰意冷，从来没有例外。

寒星

利刃刺向虚无——读《尤利乌斯.恺撒》

　　作者：寒星

　　 勃鲁图斯绝望地扑向同伴手中的利刃，他说：
　　 “恺撒，你现在可以瞑目了；我杀你的时候，不及现在一半的坚决。”

　　 恺撒是否瞑目了？没人知道。我们知道的是：他的对手们已经一败涂地。活着的恺撒可以战胜强大的庞贝，死了的恺撒依然可以战胜敌人。他的幽灵飘荡于战场上空，他是最后的胜利者。

　　 莎士比亚早期作品继承了文艺复兴的精神脉络，象《亨利六世》，《理查三世》这样的历史剧，象《皆大欢喜》，《无事生非》这样的喜剧，基调都是明朗的。剧中的男人和女人们生机勃勃，呼唤个性解放，对腐朽没落的思想行为百般嘲弄，对白全是灵牙利齿的调侃。作者的精神取向简单分明。

　　 个性解放的结果总是使人产生政治诉求，然后民主，自由之类的近代呼声随之出现。莎士比亚的伟大在于：他没有顺 着这一条线走入启蒙者的行列，而是转入更深的思索。他的眼前，仿佛出现了手持利刃的战士，出现了煽动者和野心家，出现了暴乱的群众，出现了鲜血和屠杀……这一切背后，是沉默的虚无。1599年，《尤利乌斯.恺撒》问世了。

　　 战胜强大的对手庞贝后，恺撒得意地站在民众面前，领受震耳的欢呼，作为一个野心勃勃的领袖，他享受着居高临下的快感。然而这时，不和谐的声音告诉他：留心三月十五日，骄傲的他忽略了这样的声音。直到他被刺杀的前一刻，还有人拼命要保护他，但是他将所有忠告弃之一旁，他觉得自己足够强大，可以摆布一切。这样的统治者的确充满魅力，勃鲁图斯刺向他的利刃其实是颤抖的，说到底，他惧怕恺撒。

　　 勃鲁图斯是典型的自由主义者，当强大的恺撒站在众人面前，他的排斥几乎出于本能。他感觉到恺撒的野心，这样的野心试图控制一切，勃鲁图斯要反对恺撒，“让他戴上王冠？——不，那等于我们把一个毒刺给了他，使他可以随意加害于人。”但是，他明白自己并不能与恺撒抗衡，又惧怕恺撒一朝握住无上的权力，他的内心矛盾重重。

　　 卡西乌是典型的煽动家，作者时时暗示其个人的野心。他的口中也喊着自由与解放，而且其言论也道出人们要求平等自由的原始心态：
　　 我生下来就与恺撒享有同样的自由，您也是一样。我们跟他一样都是凡人，同样能够忍耐冬天的寒冷。……这个人现在成了一尊天神，卡西乌却成了一个倒霉的家伙，要是恺撒偶然向他点一点头，他也必须俯下身子……

　　 他成功地煽动了心绪不宁的勃鲁图斯，调动起所有反对恺撒的力量。人类走向自由的路上，最先成功的总是这一类人。

　　 安东尼，莱必多斯，奥克泰维斯是恺撒的忠实拥护者，也是典型的君王论者。他们需要恺撒这样优秀的首领。恺撒死后，安东尼用他的智慧挑起民众对叛乱者的愤怒，然后调动强大的军队将卡西乌一伙击溃。

　　 其实，故事中起决定作用的，恰是最不起眼的平民甲乙丙丁，恺撒死后，勃鲁图斯一番演讲曾打动过他们，但是很快，安东尼将他们的情绪彻底扭转。既得利益使他们将权利拱手让于独裁者，将愤怒倾泄到试图维护他们权益的人身上。当安东尼大军向卡西乌集团进发时，我们看见这些人到处游行，见到与叛乱者名字相同的人也不放过。读者对这样的人应该再熟悉不过。使恺撒最终胜利的，就是这些人。

　　 安东尼在恺撒的尸体旁这样预言：
　　 一个诅咒将要降临人们的肢体；残暴的内乱将使意大利到处陷于混乱；流血和破坏将要成为一时的风尚，恐怖的景象将要每天触及人们的眼睛……恺撒的冤魂在从地狱的烈火中冲出来的阿提的协助之下，将要用一个君王的口气，向罗马全境发出屠杀的号令，让战争四处蹂躏，为了这万恶的罪行，大地上将要充斥着呻吟求葬的臭皮囊。

　　 他的预言无疑实现了。面对这些事实，善良的勃鲁图斯陷入痛苦和绝望。他是唯一的彻底的民主斗士。卡西乌一番话虽使他动摇，但让他决定动手刺杀恺撒的，却是卡西乌冒充罗马民众写的一封请愿信，只有民众能让他不顾一切，他豪迈地宣称：“罗马啊，我向你发誓：勃鲁图斯一定会全力把你拯救！”恺撒死后，他第一个高呼：“自由！解放！暴君死了！”我们可以感受他由衷的兴奋。

　　 他知道自己不敌恺撒，但没有想到死后的恺撒依然如此强大。他什么也没改变，却将人们拖进战争的深渊。他曾向民众说：“啊！要是我们能够战胜恺撒的精神，我们就不必戮害他的身体。”然而他终究感到恺撒精神没有随身体消亡。最后，卡西乌用刺杀恺撒的剑了结了自己的生命，勃鲁图斯终于认输：“啊！恺撒！你仍是如此强大！你的灵魂游走在人间，借着我们自己的刀剑，洞穿我们自己的心脏。”

　　 他死后，罗马由安东尼，奥克泰维斯，莱必多斯三人共同执政。在莎士比亚的另一个剧作《安东尼与克利奥佩特拉》中，我们看到，奥克泰维斯干净利落地解决了莱必多斯，又在埃及战胜安东尼，新的恺撒就这样诞生了！

　　 所有争斗中，只有勃鲁图斯的失败是注定的。如果他们战胜安东尼等，将卡西乌推向王座，罗马将迎来一个比恺撒更差劲的独裁者。如果他不推卡西乌，这个阴险的煽动家一定不会放过他。如果他要战胜卡西乌，为了控制罗马民众的情绪，必须让他们拥护自己，这样，一个新的恺撒又诞生了。

　　 他是一个战士，手持利刃；无论刺向何处，都是虚无。

　　 写下这个故事的莎士比亚，应当是心情沉重的。也许他终于了解：政治手段，社会斗争并不能使人类有多大改善，而苦难也许来自人性本身。《恺撒》完成于1599年，两年后的1601年《哈姆雷特》问世，1604年《奥赛罗》问世，1606年《李尔王》，《麦克白》问世。这时的莎士比亚，对人性作着沉痛的追问。

　　 传奇剧《暴风雨》是莎士比亚一生最后的作品，普罗斯佩罗最终原谅了他的所有敌人，人类似乎在爱与宽容的旗帜下握手言和了。事实真的会如此吗？

寒星

楼上这位，你太浅薄，我说你浅薄，所以我是深刻的。我既然是深刻的，自然有资格说你浅薄。既然你很浅薄，我没必要告诉你我喜欢罗大佑什么。
知道你自己多么可笑吗？道理都在上面这段话里。

寒星

跨脚向正义还是跨脚向名利，还真的很难说。我跟他又不是同行，有什么好嫉妒的？
楼上的，当代中国要是有分明的黑白，那真是无视有中国特色的酱缸文化了。

寒星

一个因为别人写了篇阅读笔记就认为别人"俨然一幅沙氏专家（sars?）自居"的聪明人,本来按照你的水准,大模大样的写点幼稚推理,写几个错别字（引用的十个字中就有两个）都不值得一提。但是，我这篇文章直到最后都是以问号结尾的，我说过哪种主义可以解决所有问题吗？还是你连标点符号都看不懂？
“所以不得不予以揭穿。”

寒星

我确实比较笨，不值得一提。所以请颇值得一提的这位聪明人给我分分两者的区别吧。

寒星

以下是引用okcb在2005-2-4 12:40:33的发言：

那好吧，
甘地的非暴力不合作运动 也是作秀？
这个让一代枭雄丘吉尔都头疼的人，他的思想光芒、人性光辉就在这些运动中丈放出来。爱恩斯坦说他是人类有史以来伟大的灵魂。
一   甘地领导的是民族独立运动，而不是单纯的政治斗争。
二  就算定义为政治斗争，他忙碌一世，并没有改变什么，他做的一切只是成就了自己的伟大。效果和作秀是一样的。他领导了伟大的运动，却起到了作秀的效果。这也是有良知的政治参与者的下场之一种，而且已经是不错的下场了（虽然他被枪杀）。可惊，可叹，可悲，可怜。

寒星

以下是引用没大没小在2005-2-4 17:57:55的发言：


周树人老先生，您怎么早死了69年呀，看不到当下的看客都与时俱进了，不止麻木，而且会说风凉话，唉...幸而，看客们的性格决定命运，成不了什么大事，否则也许会打压人耶！ 

黑白在人心，有人忙着扫垃圾，楼上不帮忙就是了，还揣测人家别有用心，还要喊出来... 

就当人家是沽名钓誉，人家也不是政客，能捞啥好处？如果眼红的话，你也站出来扫个起劲嘛。 

世风日下，世风日下...
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说风凉话的看客，怎么说也要比起哄的看客清醒一点。